Filosofia Sem Mistérios - Dicionário Sintético
MOBILISMO e o “DEVIR” – do Latim “MOBILIS” = aquilo que se move, altera-se.
“Nenhum homem se banha no mesmo rio por duas vezes; na segunda, ambos serão diferentes”
Doutrina que afirma ser a Realidade (ou o Real) mutável por natureza; isto é, seu modo de ser é a “mudança perpétua”. A raiz dessa doutrina pode ser encontrada já na filosofia pré-socrática em HERÁCLITO (séculos VI/V a.C, Éfeso), autor da frase em epígrafe e quem trouxe para o Ocidente a idéia de que tudo se modifica eternamente, em contínuo “Devir” (ver apêndice na seqüência).
Alguns comparam o “Devir” ao enunciado de LAVOSIER que afirma: “nada se cria, nada se perde, tudo se transforma”. Outros o ligam à “Teoria da Relatividade” de Einstein (1879/1955, Alemanha), pois vêem alguns elementos do Mobilismo na tese que afirma não existir nada Absoluto, sento tudo Relativo e, portanto, mutável.
DEVIR
Do Latim “DEVENIRE” = chegar. O conceito de “DEVIR” ocupa posição de destaque na Filosofia. A seguir veremos suas principais definições:
1. HERÁCLITO (séculos V e VI a.C., Éfeso): para efeito de estudo é considerado o criador desse conceito, porém, na verdade ele o sorveu do Hinduísmo que já pregava esse “movimentar-se perpétuo”. Neste ensaio não alargaremos essa questão, e veremos em Heráclito o mérito de tê-lo repassado ao Ocidente. Diz o DEVIR que “Tudo que existe” é conduzido por um fluxo (de energia, de alterações) constante. Tudo flui. Nada “É”, efetivamente. O DEVIR, ou o “Movimento Eterno”, é uma Lei Universal que estabelece que tudo “o que é (que tudo que existe)” nasce, transforma-se e se dissolve no “Todo” de onde saiu. E tal “Lei” também é aplicada aos pensamentos, aos Juízos (ou Julgamentos), aos conceitos etc. que tão logo são exarados transformam-se em “letra morta”, em noções ultrapassadas, caducas, inválidas. A única coisa que existe de fato, ou “que é”, é o “Movimento Eterno”. Note-se que, tempos depois, SCHOPENHAUER colocou como “Essência” outro elemento abstrato. No caso, a “Vontade (de viver)” e, só por isso, já é possível observar a importância atemporal dessa idéia hindu, repassada pelo grego de Éfeso. Não só pelo conteúdo de seu sistema, mas também pela forma do mesmo, que deslocou o conceito de Essência de qualquer objeto ou SER para um Principio ou uma Lei.
2. Antagônica foi a posição de PARMÊNIDES (c. 544/450 a.C., Eléia) quando afirmou que o “Ser (ou existir)” não nasce, não se transforma e não morre. Para ele, o que muda, em verdade, é o Fenômeno (Fenômeno é o corpo físico, material de uma Essência. Aquilo que pode ser percebido pelos Sentidos
3. Acerca do DEVIR, o mestre PLATÃO (c. 427/348 a.C., Atenas) afirmou que a tarefa do filósofo é a de construir a “SOPHIA (o Saber)”, através do “LOGOS, ou intelecto”, para que desse modo se possa ultrapassar esse conflito de opiniões. Séculos depois, chega-se em KANT (1724/1804, Alemanha) que ao propor a diferença entre o Fenômeno e a “Coisa em Si”, ou Essência, acomodou a questão dando ao primeiro o DEVIR; e à Essência a imutabilidade.
4. Antes, porém, na Filosofia de Aristóteles e na Escolástica (1) o DEVIR foi considerado uma mera passagem do estado de “Potência (ou de potencial)” para o estado de “Ato (a coisa concretizada, desenvolvida totalmente)” que afeta a todos os SERES e Objetos. Tal transformação, ou passagem, aconteceria por geração, por destruição, ou por alteração, ou pelo aumento, ou pelo movimento localizado (não confundir com o Devir que é universal).
5. Na Modernidade, HEGEL (1770/1831, Alemanha) considerou o DEVIR como a Síntese do processo dialético que confrontou o “SER” e o “Não Ser”; pois, para ele, tudo que existe é contraditório em si e, por isso, sujeito a desaparecer, ensejando a perpétua renovação, ou o DEVIR. Disse que “a Filosofia tem que pensar a vida”, ou seja, pensar a História que seria um “retrato” das mudanças do Homem ao longo do Tempo. Desse modo, aliás, a Historicidade assume o papel de ser a base, o fundamento da própria Realidade (ou Real) na medida em que assegura que se tal fato tem historicidade (aconteceu de fato), a Realidade que o contém também existe efetivamente. E como a História é composta de fatos sucessivos ou simultâneos, portanto mutáveis, fica claro que o DEVIR é a própria essência do Real (ou Realidade) que, por sua vez e por isso, é mutável de fato.
6. Um Pensamento posterior traz a Síntese do embate de Tese vs. Antítese que houve no Pensar que lhe antecedeu e, por isso, é chamado de “Dialético”. A investigação que Marx fez com a “Filosofia Materialista”, quando abordou as transformações sociais e a inevitabilidade da Revolução (que pode ocorrer em graus variados) é um bom exemplo do Devir como Dialético.
Para os mais românticos, a dúvida que Shakespeare expõe em Hamlet “Ser ou Não Ser, eis a questão” demonstra a importância da “mudança perpétua” e o quanto tal condição afeta o Homem, que intui a sua impermanência e sua condição de joguete dos acontecimentos.
1 - Escolástica – (Corrente Filosófica que surgiu a partir da Patrística, a filosofia dos Padres da primitiva Igreja Católica. Seu principal objetivo era conciliar os dogmas da Fé com o Raciocínio ou Razão).
Submited by
Prosas :
- Inicie sesión para enviar comentarios
- 1844 reads
other contents of fabiovillela
Tema | Título | Respuestas | Lecturas |
Último envío![]() |
Idioma | |
---|---|---|---|---|---|---|
Poesia/General | Vagos | 0 | 1.011 | 08/21/2014 - 22:37 | Portuguese | |
Prosas/Otros | Spinoza e o Panteísmo - Parte XI - A Ética baseada na Sabedoria | 0 | 1.864 | 08/20/2014 - 16:07 | Portuguese | |
Prosas/Otros | Spinoza e o Panteísmo - Parte XI - A Ética baseada no Saber | 0 | 1.039 | 08/19/2014 - 16:33 | Portuguese | |
Poesia/Amor | Habitas | 0 | 2.804 | 08/18/2014 - 14:41 | Portuguese | |
Prosas/Otros | Pobres velhos... Tristes tempos... | 0 | 3.667 | 08/16/2014 - 22:32 | Portuguese | |
Poesia/Dedicada | A dor de Cesária | 0 | 682 | 08/16/2014 - 01:38 | Portuguese | |
Poesia/Amor | As Histórias | 0 | 2.956 | 08/14/2014 - 16:54 | Portuguese | |
Prosas/Otros | Spinoza e o Panteísmo - Parte X - Matéria e Mente | 0 | 1.473 | 08/14/2014 - 16:46 | Portuguese | |
Poesia/Dedicada | Ana e Flávia | 0 | 658 | 08/13/2014 - 15:50 | Portuguese | |
Prosas/Otros | Spinoza e o Panteísmo - Parte IX - Deus e a Natureza | 0 | 1.656 | 08/12/2014 - 23:51 | Portuguese | |
Poesia/Dedicada | Os Pais | 0 | 1.652 | 08/10/2014 - 14:53 | Portuguese | |
Prosas/Otros | Spinoza e o Panteísmo - Parte VIII - A Ética - Livro III, IV e V - A Moral Geométrica | 0 | 1.815 | 08/10/2014 - 03:06 | Portuguese | |
Prosas/Otros | Spinoza e o Panteísmo - Parte VIII - Livro II (Da Mente) o Homem | 0 | 653 | 08/08/2014 - 15:41 | Portuguese | |
Prosas/Otros | Spinoza e o Panteísmo - Parte VI - A Ética - Preâmbulo e Livro I | 0 | 1.221 | 08/07/2014 - 15:13 | Portuguese | |
Poesia/General | Saguão | 0 | 1.304 | 08/05/2014 - 16:35 | Portuguese | |
Prosas/Otros | Jorge Luis Borges - O OUTRO - Resenha | 0 | 2.336 | 08/05/2014 - 15:40 | Portuguese | |
Poesia/Amor | Demiurgo | 0 | 1.154 | 08/03/2014 - 16:43 | Portuguese | |
Prosas/Otros | Spinoza e o Panteísmo - Parte VI - O Progresso do Intelecto | 0 | 1.043 | 08/02/2014 - 22:06 | Portuguese | |
Prosas/Otros | Spinoza e o Panteísmo - Parte V - Tratado sobre a Religião e o Estado | 0 | 1.258 | 08/01/2014 - 16:42 | Portuguese | |
Prosas/Otros | Spinoza e o Panteísmo - Parte IV - após a expulsão | 0 | 1.667 | 07/30/2014 - 14:42 | Portuguese | |
Poesia/Amor | Cristais | 0 | 746 | 07/29/2014 - 01:44 | Portuguese | |
Poesia/General | Temporal | 0 | 1.052 | 07/26/2014 - 21:24 | Portuguese | |
Poesia/General | Livres | 0 | 1.164 | 07/26/2014 - 01:05 | Portuguese | |
Poesia/Amor | Habitastes | 1 | 1.464 | 07/25/2014 - 23:49 | Portuguese | |
Prosas/Otros | Spinoza e o Panteísmo - Parte II - A formação do jovem Baruch | 0 | 1.464 | 07/24/2014 - 16:08 | Portuguese |
Add comment