Alain BADIOU - Filósofos Modernos e Contemporâneos

... Renunciarei, provavelmente, a todo uso da palavra “Ética” em virtude de existirem tantas contradições em torno da mesma. Acredito que o que existe de fato são “regras” hiperdependentes de circunstâncias agravantes ou atenuantes e que é preciso considerá-las. Eu já havia afirmado que não há uma “Ética Geral”, mas apenas “Éticas” ligadas a Processos, ou a fatos, ou a acontecimentos, singulares e, por isso, com “Verdades Singulares”, ou seja, referente apenas aquele Processo.
Será preciso, pois, avançar nesse campo de estudo e enquanto isso “obrigar” que a decisão justa para o caso seja tomada e respeitada. Afinal o valor da verdade é superior a todos os outros...
NOTA do AUTOR – considere-se que conceitos como “Verdade”, aqui não se prestarão a qualquer Relatividade, unicamente para efeito dessa consideração de BADIOU.

... A “Abertura de Mercados” é uma das bandeiras mais caras às Democracias Capitalistas Ocidentais. Repousa sobre a “Economia de Mercado” e a “Circulação de Capitais” o seu modo de vida, o qual teria tal “Superioridade” que comumente é alardeado como panaceia universal. Mas o fato é que tal Sistema apoia-se na exploração dos Países Ricos sobre os Subdesenvolvidos, repetindo o que ocorre desde a época das colonizações.
Ademais, é ostensivamente cínico o fato de que os que mais celebram a chamada “Abertura”, ou “Globalização” são os mesmos que recusam a livre circulação de pessoas, promovendo toda sorte de barreiras à imigração, principalmente a oriunda dos países pobres; e promovendo toda forma de perseguição (oficial ou informal) contra quem conseguiu passar pelas malhas de suas fronteiras.

Para BADIOU, o Filósofo que teorizou essa “Abertura” foi Karl Popper, que em seu livro “A Sociedade Aberta e os seus Inimigos” formalizou sistematicamente essa sua antiga proposta.

Também para o Filósofo, esse “Movimento de Globalização” encontra alguns de seus princípios no “Vitalismo” de Henry Bérgson e de DELEUZE, já que nos Ideários de ambos é de fundamental importância a Ideia de que a “Vida é uma potência (ou um poder) Aberta” e está além das restrições formais de Nacionalidades, Alfândegas, Países, Etnias etc.

Vê-se, pois, que o assunto é uma espécie de “Dialética (no sentido de “contradição”) Sofisticada” entre o Aberto e o Fechado, mas, ao cabo, essa sofisticação não esconde a hipocrisia que reina no Capitalismo e que se manifesta no cinismo desse tipo de Discurso. A prática política toma a mesma distancia da Filosofia, que a Ética toma do comportamento...

... Não reconheço nenhuma hierarquia, ou escala de valores, entre o “Aberto” e o “Fechado”.

Já na Política é possível observar que existem circunstâncias onde o “Fechamento” é uma necessidade imperiosa, como acontece, por exemplo, no caso de um Estado Revolucionário que não pode permanecer “aberto ao Mundo”, pois se sabe que desde o século XIX a propalada “Abertura ao Mercado” tornou-se a “palavra de ordem” das Nações Imperialistas que nunca se constrangeram em utilizá-la para encobrir suas reais intenções de dominação. Inclusive com o uso de armas.

Em outro terreno, no campo amoroso mais especificamente, o “fechamento” também é uma característica necessária – exceto, é claro, para os indivíduos e ou casais que optam pelo exibicionismo – haja vista que é nesse espaço que os Sujeitos praticam seus atos mais íntimos.

Também em outro campo, agora no terreno técnico, pode-se dizer que a Matemática (aqui vista como uma expressão do Pensamento Lógico e Racional) construiu a sua “Linguagem Fechada” para se prevenir da duplicidade, ou até da multiplicidade de interpretações que a “Linguagem Comum” permite.
Por tudo isso, eu vejo com reservas essa apologia atual à Abertura e temo que ela seja apenas mais uma peça de propaganda destinada a promover os interesses escusos das Elites do Mundo...

... Com efeito, há duas interpretações possíveis para a obra de Wagner (Richard, 1813 – 1883, considerado o maior compositor alemão).

À primeira darei o nome de “alemã” e direi que é aquela que se apoia na Ideia de um “Mito Fundador e um Mito da Nação”, heroico e propenso ao sacrifício em prol da “Mãe Pátria”.

À segunda, chamarei de “francesa”. É a que vê nas composições do Maestro um tipo de hino em que se exalta a “Revolução da Comuna”. Uma música para o Futuro, já que os velhos modelos Políticos foram (ou serão) aniquilados pelas novas ideias advindas dos ideais revolucionários.

Observe-se que a interpretação “alemã” serviu tanto para glorificar o Nazismo, quanto para enaltecer o Ideário de Nietzsche (Friedrich, 1844 – 1900) e a nova música de Adorno (Theodor W. – 1903-1969).
Note-se, também, que a interpretação “francesa” enseja uma discussão, pois há quem admire Wagner sem restrições, como Baudelaire (Charles, 1821 – 1867) enquanto outros como Mallarmé (Stéphane, 1842 – 1898) julgam-no ultrapassado por sua tendência em glorificar o Estado.

O fato de a contradição ser uma idiossincrasia da obra de Wagner, não destoa de sua condição de gênio. Ao contrário, confirma-a. Porém, importa, sobretudo, notar que os “valores positivos ou otimistas” de sua arte, encontrados principalmente em suas três óperas principais, Parsifal, Tristão e Isolda e Mestres Cantores, superam em larga medida os “valores negativos ou pessimistas” que cantam a morte e o aniquilamento.

Ainda é necessário reconhecer que a existência dessa dupla interpretação é em si um claro sinal de que a fusão da França e da Alemanha pode e deve ser vista como uma boa perspectiva para a criação de um “Pensamento Europeu”, já que o atual dissolve-se no limbo da malfadada “União Européia”.

... O problema deve ser examinado no interior da “Teoria de três etapas” daquilo que eu chamo de “Hipótese Comunista”.

A primeira etapa, da Revolução Francesa à Comuna de Paris, estabeleceu o fundamento teórico e prático da hipótese Comunista.

A segunda etapa, da Revolução Bolchevique à Vitória Popular dos Chineses, demonstra que a tomada do Poder, ou a vitória popular, são possíveis, tendo-se o Partido (nos moldes Leninistas) como instrumento.
Porém, esse mesmo Partido não é capaz de garantir a “Continuidade no Poder”. O “Estado-Partido” é incapaz de assegurar a realização do que Mao Tsé Tung chamou de “Movimento Comunista”.

NOTA do AUTOR – essa afirmativa de Mao Tsé Tung tem o propósito de justificar a criação da própria Revolução Cultural, haja vista que em virtude da ineficácia do modelo bolchevique seria preciso um novo formato para a manutenção do Comunismo Chinês. É claro que tal retórica, segundo a maioria dos eruditos, peca pela falta de verdade, posto que a real intenção de Mao fosse apenas a de se assegurar no Poder, posição que lhe era cada vez mais difícil de manter.

Baseando-se, pois, nessa tese é possível verificar que a Guerra de Libertação Nacional do Vietnam e a vitória dos Comunistas Chineses em 1949 estão associadas à Segunda Etapa acima mencionada. Confirma-se que sob a direção do Partido a luta e a vitória são possíveis.

Por outro lado, o fato da Comuna de Paris e da Revolução Cultural Chinesa terem sido movimentos circunscritos apenas ao local e com resultados pífios, aponta que também a ausência do Partido, substituído por alternativas improdutivas, foi incapaz de concretizar o sucesso.
Sendo assim, a questão da “Continuidade no Poder” ainda esta aberta e espera novas alternativas...

... Respondendo à sua pergunta sobre o fato de eu considerar como emergente um Organismo francês e alemão contra um aparelho burocrático sem energia e um Humanismo exaurido que se faz presente na Europa atual, posso dizer que a minha ideia é que se surgisse no Mundo uma Entidade com esse potencial a “Verdadeira Política” seria facilitada de dois modos:

Primeiro e imediatamente ter-se-ia um entrave à hegemonia estadunidense. Seria um adversário respeitável a essa supremacia e daria margem de manobra para os povos do Mundo, a exemplo do que ocorria na época da guerra-fria entre a URSS e os EUA.

Em segundo lugar, a própria construção desse novo Organismo, ou Estado, propiciaria pelo ambiente criado, o surgimento de novos empreendimentos e a renovação dos velhos Estados de uma Europa burocrática e impotente.

Ressalvo, porém, que essa proposta não está no campo da realidade imediata, tratando-se mais de uma reflexão acerca dessa possibilidade.

Ademais, caso venha a se materializar, é óbvio, que segundo a minha proposta, o seu Governo se pautaria pelos parâmetros “Progressistas (ie, avançados porque progrediram da velha concepção representada pelo Conservadorismo burguês)” e se utilizaria de seu enorme potencial para se abrir efetivamente ao Mundo, haja vista que o seu vigor econômico (que, aliás, foi o fator determinante para que houvesse a junção entre a França e Alemanha, as duas maiores Economias da Europa atual) faria frente às eventuais tentativas de subjugá-lo.

NOTA do AUTOR – pode-se pensar que, ao cabo, o que BADIOU propõe seja um resgate à pretensão original da Comunidade Européia (cuja criação visava justamente obter tal poder, para que pudesse ombrear com os EUA e com as Potências Asiáticas, especialmente a China e o Japão), mas sem o peso das Economias ineficientes de países como a Espanha, a Itália, a Grécia entre outros, cujas mazelas os jornais estampam diariamente.

... A tese que afirma ser a Matemática a efetiva Ontologia não implica qualquer mudança na Matemática atual, pois, com efeito, desde a sua criação na Grécia Antiga que a mesma faz da Ontologia uma ciência que embasa o estudo, por contraste, de seu inverso: a Multiplicidade, sem que seus Fundamentos tivessem sido substancialmente alterados.

Assim, como tosco exemplo dessa “Verdade”, poderemos recorrer ao seguinte demonstrativo:
Ontologia = Matemática, porque o “1” É “1”, sem necessitar ser “1” + mais qualquer coisa, para “Ser”. O objeto matemático, ao contrário de praticamente todo o resto, não necessita ter qualquer característica própria, ou qualquer atributo para “ser”. Ele É, por si.

Vê-se, então, que a Matemática é a “Ciência do SER enquanto SER” e essa definição também se completa por si, dispensando outras formulações.

Porém, o mesmo eu não afirmo sobre a Existência, já que eu a concebo mais como uma noção de “Lógica” que de Ontologia.

Imagino a Existência de um SER, ou de uma Coisa, como uma reunião de múltiplos elementos que acontece num determinado momento.

Seria o “Aparecimento” de uma “Multiplicidade” num determinado “Mundo (ou numa determinada situação)”.

O próprio fato de se comprovar uma Existência ou uma Inexistência através do Raciocínio Lógico, como acontece frequentemente, é um claro sinal de que a palavra e o conceito de Existência não é uma palavra da Ontologia, mas sim da Lógica Subjacente que afirma:

“existe, de fato, aquilo (Um SER ou uma Coisa) que ao ser afirmado, não acarreta qualquer contradição”; ou seja, quando se afirma que algo existe e esta afirmativa não gera dúvidas ou rejeição, conclui-se Racional e Logicamente que tal Existência é efetiva.

Nesse ponto quero acrescentar que a meu ver, o principal defeito do “Intuicionismo*” é limitar a Existência a essa falta de contraditório, ou condicionar o Existir à situação de que “só se existe em um determinado lugar; que há necessidade de haver um local, ou um espaço (físico, ou mental) para que a Existência se realize”.

De modo a condicionar a Existência a um “aparecimento” físico ou mental (mental, nos casos em que o que existe é uma ideia, uma sensação, uma intuição, um sentimento) em um momento determinado. Ou em uma determinada situação.

Por isso eu digo que o Intuicionismo seria uma “Filosofia Sofistica” ao afirmar que: só É aquilo que aparece.

*Intuicionismo – na Filosofia da Matemática é a tese que afirma que todos os Objetos da Matemática são produtos de construções feitas pelos Homens. Que afirma serem “apenas” criações da Mente humana.

Não! Aquele do Campo Ontológico é o que chamo de “vazio genérico”, a partir do qual se constrói a Multiplicidade; ou seja, “o conjunto de múltiplos elementos” que formarão um SER ou uma Coisa.
Já no plano da Lógica, vinculado ao Ser-aí (ou seja, ao existir aqui, nesse espaço, nesse Mundo), existe um “vazio” especifico destinado a cada SER ou a cada Coisa que virá existir.

No plano Ontológico, pode-se dizer, o “vazio” é indefinido, é geral. Ao contrário do “vazio Lógico” que está destinado a uma futura “ocupação” especifica.

Quando o SER ou a Coisa se “materializa, concretiza, torna-se física”, ie passa a existir, há uma junção entre os dois “Vazios”, cabendo ao Ontológico “acomodar” o SER, o Existir em si. Ao “vazio Lógico” caberá “acomodar” o Corpo (ou a matéria, o pensamento, o sentimento, o instinto etc.) resultante dessa existência.

Contudo, essa junção não ocasiona a superposição entre ambos os “Vazios” em virtude da diferente natureza de ambos.

São Paulo, 25 de Julho de 2012.

Bibliografia Complementar Consultada e Recomendada: “O Múltiplo sem Um” – livro de Norman R. Madarasz – Ed. Ideias e Letras, 2011.